CA985颠末日本东京，然后长途飞越波澜澎湃的承平洋，抵达。因为飞机误点，取欧洲抵美和日本抵美的班机挤正在一路。常日里十分宽敞的取行李及过海关的大厅显得十分拥堵，人声鼎沸。非论从何处来的人，都带着一种抵达美国的兴奋表情。有一架飞机可能是从法国来的，很多人语。列队过关，等了一个多小时，大师也象正在中国一样发牢骚，等的时间太久。很多人都认为列队正在该当是没有的，岂料一到美国就要排这么长时间的队。机场入境处的海关打点柜台分为三类：一是美国，二美国，三是新移平易近。左边前两个入口为美国的入口，火食稀少，显出做为美国的优胜。非美国，入关口人数最多，顿觉低人一等。正在入关处，有成群的日本人。现界上日本人四处旅逛、经商，三五成群，显示了富国富平易近的实力。虽然不少外国人感觉日本人不成爱，但这种经济力量使人不得不另眼相看。听说，因为日本人太多，美国正正在考虑赐与日本人一种待遇：免签证。据统计，如许一来，美国海关入口处的办关速度可加速三分之一。但交际上需要划一待遇，日本人似乎不情愿免美国人的签证。从日本平易近族的成长，人们至多能够得出两个结论：一是经济实力是决定一个平易近族国际地位和国际抽象的根基力量；二是一个平易近族的国际地位和国际抽象并不只仅取决于经济实力。美国是一个很多方面都相当发财的社会，任何人一到美都城会感受到一种“将来的冲击”。因而，人们就会思虑，一种人是想若何享受美国，另一种人是思虑为什么有美国。对后一个问题，分歧的人有分歧的回覆。我问伴侣。一位伴侣答：一是资本非常丰硕，二是激励人才合作。另一位伴侣弥补说，至多人们刚到美国时是如许。我问G，一位正在斯坦福大学攻读博士学位的伴侣，答：保守。我感觉这是一个最笼统、但又最有价值的注释。任何社会的成长都不是纯经济的力量所致，也非短期内的行为调整可致。一个社会成长到如许“富甲全国”的程度，绝为操做的成果。那么什么力量正在从导这个社会中的人做出生避世代的奋斗呢？人们能够得出很多具体的概念，如立异、奋斗、勤俭等。最为主要的是，这些工具可否成为一种文化基因，一种保守。非论什么有益于社会成长的要素，若是不是形成保守，便不成能根深蒂固地发生感化。任何一种好的要素要发生感化，必需有几代人的勤奋。美国人成天讲立异，但现实上保守极强。中国人也成天讲立异，成果是保守屡起屡伏。有人言，美国人讲立异，并不正在于否决保守。美国人的保守和立异如统一物，今日的保守只不外是三、五十年前的立异。中国人讲立异意正在反保守。然而，一、二千年的保守却又不易反掉。今天，人们大量涌入美国，便我们不克不及不深长思之。出来前几天，国内理论界正强烈热闹会商一个从题，就是对社会从义和本钱从义的。这个问题之所以目前正在国内惹起人们的会商，根基缘由正在于社会从义搞了几十年，正在经济等方面却不如本钱从义。马克思正在一百五十年前论证的社会成长程式事实能否合适人类汗青成长的历程？社会从义能否能最终打败本钱从义？这是当人的迷惑。想起正在飞往美国的波音747 飞机上放的片子《洪湖赤卫队》。中国人了持久以来压正在他们身上的三座大山，但这有没有确保中国社会成长的标的目的？像中国如许一场以农村包抄城市为从，以农村生齿为次要力量的，对一个社会的成长事实会会发生什么样的影响？简直值得思虑。今日美国之成长，以其经济繁荣，其过程、其糊口体例、其国际地位，正在当当代界上制制了一大大的迷惑。处于发财国度中的人带有这压根的迷惑：人类的科技和物质糊口成长到这一步。能否了人的赋性？能否会导致地球资本的干涸？能否会最终以致人类？罗马俱乐部的同仁们对此无忧无虑，长呼短吁。处于成长中国度的人却带着判然不同的迷惑：是什么力量创制了如斯令人目炫繚乱的物质文明？什么体系体例正在办理和智力上为这种成长创制了优良的前提？如许一个境地是偶尔的抑或必然的？人们起头思疑这种体系体例，人们起头思疑本人的体系体例。无论怎样说，美都城制制了一种迷惑。走进美国，便走进了这种迷惑。没有走进美国，也会陷入这种迷惑。一个奇异的现象是：走出神惑易，走出迷惑难。飞机抵达纽约上空。下来后，取了行李。人都了，还不见商定来接人的伴侣的影子，心里严重。听伴侣引见，一到纽约，会感觉一种可骇感，这里犯罪率极高。生怕上暴徒，由于颇为七上八下。半个小时后，伴侣前来，如释沉负。出机场后，间接来到结合国大厦。结合国大厦的建建雄伟堂皇。我们去了平安理事会，拍了照。有前去结合国大会会场，找到中国代表团的席位，坐上去拍了一张照片。又正在结合国上大家照了一张颁发的照片。正在结合国参不雅时，看到送的精彩而贵沉的礼物，如中国的象牙雕塑，泰国的御船，苏联送的丹青等等。这表白这个世界上的都想正在结合国获得一种声誉，但现实糊口中又有几多国度结合国的准绳呢？这似乎取一小我的集体一样，每小我都想插手它，并显示本人对它的热爱，但现实上处处它。当当代界，好处多元化，认识形态壁垒森严，各类冲突屡见不鲜，结合国简直没有起到它应有的感化。可是，结合国也起了不成低估的感化，特别是正在社会经济文化成长方面。正在消弭冲突方面，两伊停火也算是个精采的例子。今天的世界仍然是一个需要人类加以节制的世界。望着结合国大厦前化剑为犁的雕像，思索人们该用什么方式来熔化利剑。过去的汗青表白，很多认为烽火也是一种手段，成果是以剑化剑，总不成犁。纽约的，感觉气概颇为熟悉。比起其他处所显得稍微净乱一些。听说是一块复杂的地域，中国人特有的现象正在这里都有。令人想起柏杨的“丑恶的中国人”。没有正在多走，从外表看看，做小本生意的良多。正在这块熙熙攘攘的地段，望着满街写满中国字的招牌，令人回忆起遥远的中国。这块处所取曼哈顿区的其他地段构成明显的对照。一个令人想起中国文化，一个告诉人们文化。正在美国，畅谈美国和中国，几乎是所有正在美国的中国粹者和留学生的话题。正在这个的话题中，又有两个的核心：经济成长和。美国正在取得的经济成绩和科技前进，是众目睽睽的，当当代界还没有哪个国度能超越它。日本人虽然不可一世，来势凶猛，后发先至，但除了经济上的合作实力之外，正在军事、文化、资本等范畴仍是不克不及取美国相提并论。需要加以阐发的是，美国的经济成长对其成长事实起了什么感化。正在这两个方面，美国皆为世界所注目。而中国正在这两个方面欠账太多。因此，这两个方面都成为现代化过程中的话题。中国的经济现代化若何实现？最底子问题是，正在公有制前提下可否完成经济现代化的过程？当当代界上发财国度大都不是公有制。这一现实，给人们最大的思维挑和。其次是若何成长？取经济同步，仍是分歧步？这两大课题成了本年来会商的热点。一种说法是，没有，经济现代化不成能达到；辩驳的一件事，、、新加坡、南朝鲜正在经济起飞阶段并没有，是殖平易近，是，南朝鲜是甲士干政。另一种说法是，经济成长了，就有了前提，例子是新兴工业地域和国度的化活动；辩驳的看法也很强烈：发财国度正在资产阶层后，经济并不算发财，远不克不及和今天一些成长中国度的经济实力比拟，但制的体系体例根基成立了。这个问题，大约是中国理论界必需深长思之的。经济成长只是一种现象，集中或者都有可能推进或者经济成长，需要关怀的是，正在经济成长后社会中的哪些变化会有益于成长。因为经济不成长，成长中国度正在经济上就不克不及不依赖发财国度。次要是正在高科技、设备、细密仪器等方面。不外也要视各个国度的成长阶段分歧，如非洲国度，就次要需要食物以维持根基前提。非论需要什么，成果构成了一种特殊的互换机制：成长中国度要拿出最好的工具取发财国度互换。于是成长中国度的人平易近无法享受本国出产的最优产物，以至是第二等产物也不克不及享受。由于第二等产物要供来到这些国度的外国人消费。美国市场上各地域的产物都有，中国、、南朝鲜、日本、牙买加、墨西哥等。世界各地域的精髓产物都涌向美国市场，以换取美元。因为大师都想取得美元，构成强大的合作，产物的质量很高，价钱却很低。这种情况形成美国市场空前的繁荣。这是市场机制形成的成果，也是二次大和后布雷顿丛林会议确定的美元的世界地位给美国带来的益处。当然，外国的产物多量进入美国，冲击美国本身的工业，形成工场倒闭，赋闲添加，这一点也不克不及不看到，所以商业和从义这两大一直争斗不休。正在美国糊口不久之后，发觉这个社会有几样工具出格多。透过这些工具的概况现象，能够发觉社会动态组织的一些根基前提。先说这四多。大小城市，高速公和村落公上不时都跑着成串的汽车。车的外形千姿百态，各类各样的型号包罗万象。正在时，英国Es 大学的副校长安东尼·金（Antony King）曾指着街上五花八门的车对我说：“十年前，我正在美国看到的大部门车都是美国制制的，现在形形色色的车都有，日本车特别多。”美日之间的汽车和曾经是家喻户晓。日本汽车之所以能打入美国市场，一个主要的缘由是，美国汽车市场实正在是太大，汽车对于小我实正在太主要。正在美国没有汽车就像没有腿。高速公系统十分发财，一般摆布各三个通道。分高、中、慢三档，有的处所摆布各有七个车车道。日夜不断地跑着各类汽车。一般家庭都有汽车，很多家庭不止一辆。正在斯坦福大学我曾去一位传授家，共有三辆车。美国的私家具有汽车总数之大界上也是屈指可数的。正在美国，走到哪里都能够看到德律风。所有的办公室和家庭都有德律风。家庭的德律风还有一个到几个分机。正在公共场合，都有从动德律风机，投入必然数目标硬币就能够打。现正在又推出一种德律风卡德律风机，打德律风时只需将卡塞入德律风机就能够打。机场里，有一排排这种从动德律风。正在旅店里也设置了良多这类德律风。我正在时住过Sheraton 和 Hilton 饭馆，楼下大厅里都有成排的从动德律风。正在大学中，公共场合也设有这类德律风，如藏书楼、饭堂、会场、计较机核心、言语核心等。不只德律风多，并且灵捷便利。无论打到哪里，都很敏捷。国内长途德律风，拿起话筒拨号，最多半分钟便可接通。打到世界各地，也不费事，拿起德律风来拨就行。人们处事地一大特点是操纵德律风，良多工作均靠德律风来处理，包罗谈爱情。有不少家长对我说，后代打德律风谈爱情，一打两个小时，其他德律风打不进来，费用颇巨。天然，德律风系统发财的社会功能不正在这里，能够谈爱情，也能够谈此外。电脑之多，也是一大特色。无论走到哪里，都能够看到取你打交道的人要用电脑。参不雅委员会时，发觉里面的人都利用电脑。大学传授办公室或家里都有电脑。正在旅店住，整个办理是电脑化的。正在运输部版驾驶执照，都要输入电脑。正在商铺和饭堂购物，付账是电脑化的。正在藏书楼检索，材料检索是电脑化的。到银行存钱，其系统是电脑化的。工场出产、办公、戎行做和、飞机等等，都大量利用电脑。电脑使一切事物变得敏捷、精确、易查。电脑还可并入或世界性的收集。我正在耶鲁大学参不雅藏书楼时，他们东亚担任人马先生顿时打入我的名字，几秒钟便查出正在别的两所大学有我的《国度从权》和《比力阐发》两书。电脑还能够彼此通话，只需晓得对方的电脑号码（Bignet ID），就能够输入想告诉对方的内容。这里的“卡”毫不是中国的“卡”的概念，中国有过一些卡，如煤球卡、蛋卡、日用品卡、菜卡等，都是纸做的卡。这里讲的卡是一种塑料质地的卡，背后有一条磁带式的工具，能够存储消息。此类卡，多得不堪列举，如信用卡，取钱卡，借书卡，德律风卡，身份卡……每一种卡又有分歧品种。新的卡还正在不竭出现，上已经登载一则动静说，一家航空公司推出一项新的办事，购必然的票可免得费享受甲等舱的待遇，凭证是一张如许的卡。我从到爱荷华，坐结合航空公司的飞机，机票其实就是一张雷同于如许的卡。卡和电脑联系正在一路，只需把卡插入必然的电脑，就能够办成相关的工作，如：取钱、存钱、查本人的存款数目，都可用卡和电脑来处理，不必找银行人员。差不多有工做的人拿出皮夹子，里面都有一大堆卡。因为卡多，皮夹子也变化了，里面无数个特地用来放卡的袋子。中国现正在做的皮夹子，生怕是不克不及出口到美国或者其他国度，由于没有放卡的处所。1。车多，使整个社会形成一个动态的全体，跟着车辆活动的不只有人和物品，还有思惟、不雅念和；以上四个方面的成长对一个社会至关主要，此中这些方面是社会化，沟通的一股动力，一条渠道。这些方面的进展，使一个社会的轨制、准绳和日益深切，日益物质化，日益巩固。电脑多——社会通信系统变得懦弱，一旦机械出毛病，或有“病毒”侵入电脑，顿时波及一，有时多量的数据材料荡然；一个社会如何巩固本人的轨制是严沉问题。单从轨制动手，罕见有安稳的轨制，只要把轨制实正注入到糊口中去，才是线。美国社会或美国文化的另一大特点，就是其高度的商品化。能够说这是一个典型的本钱从义“花花世界”。走进形形色色的商铺，里面陈列的商品琳琅满目，包罗万象，颇令人目炫狼籍，正在这个典型的本钱从义社会中，差不多任何工具都能够成为商品，从人的、空气、笼统的不雅念到各类具体用物，无不商品化。所以昔时马克思正在阐发本钱从义社会时，把商品视为这种出产体例的社会的细胞，是一种一孔之见。当今的本钱从义社会，这一特征成长得更为充实，虽然正在表示形态上有诸多分歧。现代人类社会的成长，现代人类糊口各个方面要求的提高，现代社会、、经济、文化、文娱、卫生、艺术、交通等各个范畴千头万绪的复杂交错，向社会的办理系统提出了严峻的挑和。一个和行政系统可否承担现代社会带来的全数沉担？这是各个国度均碰到的一个难题。从理论和实践两个方面讲，生怕没有一个和行政系统有如许大的能量来间接办理和承担全数义务。若是和行政系统因为布局和功能的限制，必需承担的话，必然会导致鞭长莫及的场合排场。由于任何和行政系统的能量都是无限的，对小型社会来说，有独挡一面的可能性，如新加坡，，南朝鲜等。对大型社会，特别是生齿达数亿之众的社会，间接和全面办理社会各个层面，各个范畴的可能性不大。汗青证明，因为体系体例设想而这条道的社会，和行政系统往往没有很好地处理社会的良多根基需要，堆集下来成堆的问题。勤奋使社会糊口的各个范畴有自行的组织和动力，自行满脚社会的需要，从而使系统或行政系统只起间接管制的感化，是正在这个方面取胜的一个无效的路子。要实现这个布局，先决前提是使社会糊口的各个范畴可以或许构成一个自组织系统，使这些具体而繁杂的勾当范围取勾当脱钩。商品化是这个过程的催化剂。住房、食物、交通、就业、教育这些问题是搅扰每一个社会的根基难题。不少为这些问题所搅扰，不克不及。欲退不得，欲进不克不及。高度的商品化使美国社会正在这些范畴中构成了较为出格的布局。住房，正在不少成长中国度都是令人头痛的问题。一些成长中的国度的为使“居者有其屋”，苦心运营。但正在美国，住房问题获得较好的处理。虽然正在大城市中满街都是无家可归的人踯躅盘桓，但大大都人家都有宽敞的住房。每家有一幢住房是一般的程度。不少住房，七、八间房间，现实上只要一、二小我住。新的住房仍正在不竭建成。住房办理完满是商品化的。每小我要想有本人的房子，或想租房子，就得花钱采办或租。房地产成为经济范畴中的一个主要支柱，由经济杠杆予以调理。正在分歧的地域，价钱分歧。正在中部小城市，10 万美元摆布能够买到的房子，正在和纽约可能 20 万都买不到。正在纽约曼哈顿租一间房子可能要400-500 美元，正在小的城镇可能只需要200-300 美元。因为商品化后，房产有益可图，制房业一曲有动力。这么多年下来，住房就堆集起来，越制越多。所做的是管制这些勾当，使其正在的范围内进行，而不间接去营制住房、分派住房、维修住房。修建的贫平易近住房，只是很小一部门。食物，是搅扰当今很多国度的又一难题，有的国度连温饱问题都没有处理。有的国度过了这一关，但正在副食物供应和花色品种方面远不克不及满脚社会需要。为这些矛盾和商品的欠缺而疲于奔命。但正在这个社会，食物之丰硕多样是惊人的，以至令人感觉华侈。供应食物的系统完满是商品化的。做为出产者，人们出产市场合需要的工具，然后由市场系统发卖给消费者。其间出产者、发卖者等各个环节都获得利润。商品化带来利润，这是最次要的动力。当然，不克不及说商品化能够处理一切问题，科学手艺和出产手段的充实成长，也是一项不成或缺的要素。交通，是现代社会必然会晤对的挑和。现代社会，人的成长，经济的成长，文化的成长，社会的成长，均意味着流动性的添加。若是不克不及为这种流动性斥地通途，社会将会晤对一种难以名状的压力，社会的、经济和文化成长也会受阻。而交通问题，恰好是不少国度感应棘手的事。交通手段大都商品化了。空中交通，由私营的航空公司担任，如United，Delta，Northwest，TWA 等，完满是自傲盈亏的企业。航空事业之发财，是经济成长的一大决定要素。陆通，出名的长途汽车“灰狗”（greyhound），保持全国四面八方。如斯等等。商品化刺激人们去运营，为了亏本和提高利润，各运营单元就必需想方设法改善办事，扩大运营范畴。就业，是现代社会的一大逻辑矛盾：一方面科学手艺的成长将越来越多的人架空出来，另一方面越来越多的人需要寻找工做，需要谋生。正在这个社会里，劳动力是商品化的。并不间接安设人们就业，通过政系指点就业，创培养业机遇。每个企业都能够自行雇仆人员，每小我都能够到任何企业去找工做。（当然，理论上是如许，这不等于每个想找某项工做的人都能找到该工做）不外，正在商品化高度发财的处所，人们看沉的不是工做性质，而是获得的互换价值。有合适的报答，人们就会情愿去互换。有了钱之后，再进入商品化的社会，能够获得任何其他人想获得的工具。商品化之后、就业问题就不由来具体办理，而由各个企业取小我正在彼此之间进行协调。商品经济的成长，使社会的管理布局构成了一个双沉布局：社会自组织系统担任各类具体事务，系统担任协调各个自组织系统。这是这个社会宏不雅办理的一大特色。以上只是几例，但不克不及就此认为商品化就必然能把工作做得浑然一体。这只是说，商品化供给了使轻拆上阵的可能性。若是卷入社会千头万绪的事务之中，是不成能高效运转的。但轻拆之后，仍然要管制各个范畴中的勾当，只不外此时已由间接变为间接。商品化具有惊人的力量，它推使人们每一块有益可图的处所。最典型的像肯塔鸡、汉堡包、可口可乐、百事可乐、Crest 牙膏、万宝喷鼻烟、结合邮包递运公司等，四处可见，哪怕是正在很是偏远的处所。能够说，只需哪个处所有铜板可图，人们就会把商品和办事送到哪里。商品化不只往地舆广度上鞭策商品畅通，从而推进社会的平衡成长，并且商品向多样化成长，商品每一个没有开辟的范畴。正在日常小商品中是如许，正在高科技方面也是如斯。所以，商品化能够减轻和行政系统的承担，但有一个主要的前提，这就是和行政系统必需管制商品化。商品化的实副本质不正在于每样工具都成为商品，而正在于商品处正在合理的运起色制之中。经济杠杆协调这个机制，和行政系统也得协调。当社会的很多根基范畴都成为自组织系统之后，和行政系统将有前提取它们分手，有前提从间接办理间接办理。商品化的过程，就是这些范畴成为自组织系统的过程。这个过程不是短时间里能够构成的，即即是颠末相当长时间的成长，其间的矛盾、冲突、障碍和紊乱仍是不成避免的。然而，比起办理成千上万的具体勾当来说，办理几十个大的自组织系统，和行政系统将更富实力，更无效力。这里说的“边远地域”，只是借用这个概念。其实这些地域既不边，也不远。就正在现代化的城市旁边。我说的“边远地域”指的是亚美尼亚人的栖身区。亚美尼亚人是一个很是奇异的群体。其次要特征就是现代化，取高度发财的先辈科学手艺格格不入，仍然连结着十七、十八世纪保守的糊口体例，这是一个很风趣的汗青现象。社会的现代化吸引了整个世界，而且冲击着整个世界，但却没有冲击到近正在面前的亚美尼亚人。分开爱荷华市（Iowa City）不远，大约十几分钟的汽车行程，就有一块亚美尼亚人的栖身区，叫科罗那（Kolona）。带着上述问题，我来到这个处所。正在将近进入科罗那时，就能够正在公上看到十七、十八世纪欧洲式样的马车，一匹马拖着一个小车厢，里面坐着一般穿戴黑色服拆的亚美尼亚人。这里的公也有出格的设想，正在汽车道两旁，划了马车道。由于亚美尼亚人不接管现代化的汽车，要坐马车。相关部分花了良多力量才他们，马车正在公上常的，要他们正在马车后面，拆一块夺目的红牌子，提示开车的人留意。奇异的亚美尼亚人是从哪里来的？为什么他们要到美国？这是解开这个谜的一个主要线索。亚美尼亚人从欧洲移平易近过来。他们构成于十六世纪欧洲的教之中。亚美尼亚人有本人的教，但他们遭到其时正统教的。据闻其时的国度对他们进行了的，将他们烧死，，关押等。大约从1750 年起，一些亚美尼亚报酬了，起头流离，他们去过、法国、荷兰和，但一直没有找到安身之地。随之他们决定投奔“新世界”。正在这里他们能够找到地盘并具有地盘。亚美尼亚人十分看沉地盘，他们认为地盘是的看得见的礼品，非常宝贵，人不克不及分开地盘。这种是亚美尼亚人死守地盘，连结保守糊口体例的一个根基缘由。今天美国大约有112 个亚美尼亚人栖身地，遍及全美国。虽然分歧的栖身地有分歧的变化，如亚美尼亚人以耕种为从，有些处所的亚美尼亚人接管了拖沓机和康拜因。但总的说来他们维持着陈旧的糊口和糊口体例。亚美尼亚人的糊口体例也很奇异，正在现代人看来似乎有些不成思议。正在最典型的亚美尼亚人的栖身地，他们利用电，因此这些村子里没有电。这表现着亚美尼亚人的自脚。亚美尼亚人持久受，养成了自给自脚的糊口体例，不依托。他们利用拖沓机和康拜因，次要用马做出产东西。妇女都穿戴旧式的裙子，没有人穿现代的牛仔裤。美国人一般家家有德律风，然而亚美尼亚人的家中没有德律风。有些处所的亚美尼亚人接管了洗衣机和冰箱，但他们不消外面的电，而是用本人的柴油机发电。亚美尼亚人外出，都乘马车。很多亚美尼亚人一辈子没有去过十分钟汽车的爱荷华城。用现代人的目光看，他们是一个很闭塞、很掉队的群体。他们本人大约并不清晰世界上发生了什么，但他们感觉糊口得很安闲，也合适他们的教。亚美尼亚人还有一些令现代人疑惑的行为。冬天，汉子们会三五成群地到河面上去采冰，然后运回来保留起来以渡过暑天。他们懂得很好的保留冰的手艺，大要能够保留到第二年的九月。保守的取冰手艺代替冰箱的功能。中国古代也有雷同的保留冰的方式。现在虽然不做这项劳做不成，但亚美尼亚人把这视为连结其的一个部门。亚美尼亚人正在家里讲一种德语方言，不讲英语，他们有本人的学校，但大部门儿童受不到高档教育，由于他们本人的学校教育水准不高，他们也不情愿去大城市。她的回覆是：“试想一小我从小就正在如许的中长大，从小就受如许严酷的教育，他就不容易丢弃这些不雅念。别的，亚美尼亚人没有受过高档教育，没有处置现代化工做的技术，他们所受的锻炼就是耕作。他们正在这里才感应是最平安的。”我想后一句话是亚美尼亚人最底子的心理积淀。齐林斯基弥补说；“另一方面，美国他们有这种，不克不及改变他们的糊口体例和教。”这是一个实正值得思虑的社会现象。界现代化的心净地带，有这么一批人现代化。他们的边远地域不是正在地舆范畴内，而是界。他们志愿隔离于现代化。从这里我们能够得出一个见地：若是人们正在范畴中现代化，那么现代化就难以侵入他们。这种现象正在分歧社会中都可看到。现代化实正的动力正在人们的心里世界。另一个值得深长思之的问题就是“心理平安感”。亚美尼亚人感觉他们这种糊口体例供给了最平安的，若是改变它就会是危机和。这种心理惊骇也是他们现代化的一个主要缘由，现代化过程天然是旧社会布局的过程，也是某种平安感消逝的过程。若是人们均对平安的消逝感应害怕，现代化甚至任何社会变化城市碰到强大非常的阻力。阿马拿移平易近地（The Amana Colonies）是爱荷华（Iowa）州的一块特殊的处所。美国人称之为美国的“社会从义”或“集体从义”。如许一块处所为什么能正在美国如许一个本钱从义社会中下来？它事实是个什么样的组织？惹起了我这位来自中国的人的极大猎奇，美国人搞“集体从义”，若何搞？阿马拿移平易近地有着长久的汗青。1714 年，正在的西南部，有两小我策动一种教活动。这个教活动日后演变成出名的“实正灵感”（Community of True Inspiration）。这就是阿马拿的前身。1842年，因为他们的教而遭到，阿马拿人的先人便远渡沉洋来到，先正在纽约州成立六个村庄，正在成立了两个村庄。因为他们栖身的布法罗（Buflo）地域敏捷城市化了，阿马拿人起头向西部采办地盘。1854 年，他们采办了现正在的地盘。其时向采办了 25，000 英亩地盘，后又采办了1，000 英亩。阿马拿人就正在这块地盘上耕种、糊口。来到这块地盘之后，人们选择了一种教式的配合糊口体例，所有财富集体所有，所有教和的决策均由同一的带领决定。这种糊口体例一曲持续了一个多世纪，曲到1932 年才投票决定实行政教分手，成立企业。晚期阿马拿的宪章的方针是：“做为教集体的方针不是世界性的也不是的，而是热爱赐福于我们的，齐心合力伺服，服从的法令和要求……为了达到这个方针，我们的正在这里集体许诺，配合领受并签订这份宪章。”可见，这个集体最后的集体从义是正在一种教的鼓励下构成的。集体从义必需有某种做从导，不然难以维系。是如许吗？值得深思。阿马拿移平易近地的带领机构别具一格。1883 年以前由人们从欧洲迁往美洲的克里斯蒂安·梅兹为。他过世当前，便由一个 13 人构成的托管人会议办理。该会每年从必然数量的长老当选出。每位正在宪章中签名的须眉或寡妇，及春秋正在30 岁以上的女子能够选举。长老过去由梅兹选择，1883 年之后，改由长老会提名，董事会确认。长老们带领事务，每个日曜日晚上碰头。处所长老会每周碰头，最高会议（托管人会议）每月一次。处所会议尽管理处所事务。最高会议办理教育两个方面的事务。正在他们的办理下，阿马拿人过着集体糊口。阿马拿人起头为什么选择集体糊口体例呢？它的创始人梅兹说：“是的家丁，通过赐福和我们。我们不该通过完全献身于而献身于吗？……因而，向大师供给需要。任何人不关怀这件事能够远走异乡，想留下的人该当接管我的话。”那么阿马拿是什么意义呢？阿马拿一词来自《圣经》第四章：“随我分开黎巴嫩，我的妻，岁我分开黎巴嫩，从阿马拿山上瞭望……”1932年，阿马拿发生了最大的汗青性改变。通过投票，阿马拿人放弃了配合糊口的轨制，大踏步地转入了包抄着他们的企业的轨制。政教分手，的长老不再担任带领的全数事务。这个改变十分值得切磋。事实是什么要素促使阿马拿人放弃配合糊口的轨制？是这种体系体例本身有弊端？仍是外部的其他轨制太强大？仍是人们对根基的教了？配合糊口的体系体例至今仍然面对着严峻的挑和，缘由正在哪里？欢迎我们的官员的回覆，令我们感应十分耳熟：配合糊口轨制的一个根基错误谬误是小我没有自动性，不克不及尽职尽责地工做；其时有很多懒汉。别的的缘由是青年一代对阿马拿准绳的思疑，他们遭到了糊口的，不情愿每周做八次弥撒。阿马拿的长老每年选送一部门年轻人到外面去接管高档教育，如大夫、教师和商人。年轻人的希望无法实现。男孩子没有好的工做，姑娘们只能去阿马拿的食堂工做。别的的一个缘由是性的，长老会老是这些人，并且有世袭的倾向，这种品级轨制消毁了集体的。今天的阿马拿曾经实行股份制，任何人都能够采办股票。集体财富曾经股份化。阿马拿人买股票的能够分盈利，被雇佣的能够拿工资。私家企业近一百个，大部门是商铺和饭馆。股份化的集体财富，由董事会办理。集体具有一些工场，如冰箱厂、染布厂、纺织厂、家具厂、农场和酒店等。今天人们早已不外集体糊口。阿马拿本人出的宣传品上还特意声明：阿马拿式的从义取的从义分歧，配合具有财富只是为领会决经济问题，而不是一种根基学说，也非一种。这个注释现实上取阿马拿的晚期不相符。阿马拿的晚期糊口就是成立正在一种之上。不外这种是的，而非性的。正在政教合一的前提下，区别这个对人们的现实糊口并无多大意义。只要把握了这个根基，才能从阿马拿1932 年的改变中看出名堂。1932 年的改变，最底子的缘由可能是年轻一代对这种的放弃和冷酷。正在这个富贵社会的强大下，年轻一代转向了此外价值取向。一旦年轻一代发生这种改变，任何力量都难以一种体系体例的不朽。对各类来说，都有这个问题。今天世界很多国度面对的问题就是年轻一代对轨制根本的信赖危机。这个问题不加以处理，轨制就会晤对挑和。阿马拿的汗青演变是一个很是好的实例：两种体系体例彼此感化，彼此影响的成果。阿马拿最终选择了美国的从导价值不雅念，由于它无论正在、经济上仍是文化上，都太虚弱，它无法打败正在各方面都强于它的现代本钱从义。一般人蜻蜓点水，获得的印象是富贵的大城市，鳞次栉比的摩天大厦，风驰电掣的骑车，五颜六色的商场，五花八门的人群。美国的富贵次要表现正在它的城市和大都会里。蜻蜓点水者，很容易把这些印象取美国等同起来。其实美国并不只仅只要城市。城市具有举脚轻沉的地位，但它们不等于全数美国。正在东海岸和西海岸一些处所，不容易看到的农田和点缀正在这些郊野中的农舍，也罕见看到安闲的放养的牛群和猪群，罕见看到灰尘飞扬的公。我从纽黑文坐火车去，没有看到什么农田。而我搭车从爱荷华市去伊利诺州、，以及正在内坐车，均能看到的农田。我情愿乘汽车五、六个小时以上，以察看乡土景不雅。农业州一般具有泛博的农田，这是美国得天独厚的天然前提。的农田，除了一些坡度之外，很少有山丘、河道。这为农业机械化创制了很好的前提。像中国江浙那样的地势，要实现机械化极难。农田看上去很肥饶，乌黑的土壤。一位伴侣告诉我，他正在本人住的房子后面栽了西红柿，成果多得吃不了。地盘只开辟操纵了不到二百年，肥力仍正在。中国的地盘开辟了两千多年，大部门已成为贫地。农业地域商品经济不那么发财，文化也不发财，次要的核心是一些小镇小城。我们大约颠末数十个如许的小城镇。小城镇一般较为陈旧。现实上有的就是一条街，两旁有些商铺。次要商品倒不缺，包罗万象。这是商品经济的力量。小城镇一般是两三层高的老式楼房，没有现代建建艺术的。房子也不多，生齿稀少。小城镇的人正在文化上和心理上相对保守一些，不如大城市里的人那样开化。村落地域有不少陈旧衡宇，有的衡宇倾圮之后，也无人办理，大要也没有人住。有的房子有人住，看上去也不很美不雅。因为人们不竭往城里走，农村地域的衡宇不少均年久失修，或者无人栖身。下一代一般到城里念大学，念完大学正在城里找到工做。上一代过世后，他们也不会前往家园，或者平沽，或者任其风吹雨淋。村落地域显得有些陈旧，取大城市的花天酒地构成明显对照。有些处所人全数走完，成为“”。村落地域供给了一些正在成长中国度特有的气象，如草地上的牛群、马群和猪群。天然这些畜群不克不及取草原上的畜群比拟。美国一般是一家一户运营，养不了几多。农人采用两种法子养牲畜，一种叫圈养，这日常平凡看不见。另一种叫放养，把牛、猪、羊、马放正在一个大围子里。有时候能够感应粪臭扑鼻而来。正在美国这是很罕见的体验。村落地域的糊口水准不如城市，不少人常常为经济问题犯愁。一些人受的教育程度不高，也难以找到好的工做，没有移入城市的前提。不少农人只能做些小买卖。我到密西西比河滨上的一家渔平易近家里去过。他日常平凡捕些鱼，正在家里卖，代价也不贵。他住的处所就比力破烂，虽然有较大的处所，但多年失修。有少数处所极为贫穷。Y 先生告诉我他去过美国一个最穷的处所。那里的人住正在破房子里，没有什么家具，只要几张破桌子和椅子，一进屋有一股难闻的味道。那里的情面绪降低，无精打采。虽然不克不及说这类人正在村落地域触目皆是，但为数不少。村落地域的情况，是相对高度繁荣的大城市而言的，取一些成长中国度和不发财国度比拟，美国的村落属于发财之列。这个对照告诉人们的事理是，城乡不同正在任何社会都不成避免地会存正在，但这种不同对分歧社会具有分歧的意义。对美国社会，百分之九十以上的生齿正在城市，村落难以形成严重态势。虽然没有找到良策来处理这一问题，这一问题还会持久存正在，而且有恶化的倾向，不外村落问题临时或正在必然前提下掀不起大波大澜。但对中国社会来说，百分之八十多的生齿正在村落，其意义和社会意义就迥然分歧。美国的现实过程是，把人们吸引出相对掉队的地域，使他们集中到城市中来。这个过程中和出产的成长过程结为一体，以此来化解农村地域的严重态势。其实村落存正在的问题没有实正的处理。这个过程的极限正在哪里？明显是有极限的。若是农业出产遭到严沉，城乡不同就将成为一个严沉的问题。正在目前的体系体例下，很难想象有什么力量或方策能扭转生齿的现实流向。农场一曲令我感乐趣，最简单的缘由是：美国大要只要百分之三、四的农业生齿，但他们出产的产物除了两亿多生齿的消费外，还有大量出口。记得苏联曾大量进口美国的粮食。而很多国度的城村夫口是前者小后者大，但尚不克不及自给自脚。处理这个问题是一个国度现代化的环节。中国有差不多十一亿生齿，百分之八十多的人正在农村，但粮食及各类副食物供应并不那么阔绰。粮食问题搅扰了人类无数年，大要从有人类起头就存正在这个问题。至今人类并没有处理这个问题。非洲的粮荒曾经达到惊人的境界，几多人面对灭亡的。粮食生怕是人类生命最大的赌注。我记得《和平风云》里已经记录，正在二次大和方才竣事后的，因为没有吃的，年轻姑娘可为一点点食物贡献。人类生命的延存是人的根基需要，正在这个问题发生坚苦时，很难谈和。这是一件值得会商的现象，一般而言，非论走到哪里，这些根基设备老是齐全的。有的时候走很远的才碰到一户人家。这家人会什么也不缺。各个公司也情愿为这家人供给办事，现实上有点得不偿失。从糊口前提来说，农场从并不亚于别人。“农人”，现实上是农场从（Farmer）。农场是私家的，地盘也是私家的。谈起农场，绝对不克不及用中国的概念去理解。我们一个农场可能有几千人，美国一般只要两三小我。我们来看一些具体材料，就能够大白美国农业的分歧之处了。农场从叫奥伯曼（Oberman）。他引见说，他一共有 800 英亩的地盘，相当于4857亩地盘。由他本人担任耕种，他还雇了一位长日工，加上他年迈的父亲有时帮一些忙，就行了。劳动出产率很高。除了耕种他的800 英亩地盘之外，他还养猪，讲出来的数字吓人一跳：他一小我养了1，200头猪。这是正在圈的数目，每年出产是2，400 头猪。除了这些之外，他仍是一家农业银行的董事，农闲时还要管银行事务。别的，还要处置社会勾当，制定一些规划来推进社会的成长。可见，它的能量阐扬到什么程度。问题是，一个农场从若何能有如许的能量？为了添加感性认识，我们提出要参不雅一下它的养猪场和农田。他先用车带我们正在他的800 英亩农田转了一下，我们有了一个大要的概念。然后，带我们参不雅他的农业机械，他有三台拖沓机，有两台常大型的，还有一台康拜因，像农场的那么大。别的还有各类农业机械，因而他的耕种全数是机械化的。康拜因每天能耕种80 英亩，所以800英亩对他来说并不是难事。他次要种玉米和大豆，收割回来后，有人工风干的设备，从动化程度很高。加上美国农场是平原，大型机械开起来，无阻无栏。有了这个前提，机械化就易于实行。而中国浙江一带农村，沟河山丘太多，大型机械难以使用。当然，农场从也有各种坚苦，这对农业是个挑和。其一是经济问题，农场从的经济收入并不高，付出的劳动良多。这家农场每年的收入正在二、三万美元，非论其他设备。当然，有的农场较大，较好，收入也很可不雅。本年美国遍及干旱，农场从收入降低，收入大约只要一半，经济情况就很蹩脚。我们正在农田里看到，玉米长得只要尺度的一半高，果实瘪小。取其他职业比拟而言，农场从的收入低，影响着农业成长。其二是劳动强度高。农场从的劳动强度很高，这是正在城里坐办公室或正在工场里的空调车间不克不及比拟的。农田次要是野外功课。无论如何，天然界的风云幻化没有法子避免。养猪能够说是又净又臭。这家农场虽然从动化程度高，但又净又臭无法解除。猪不知讲究洁净，没有法子。我们去参不雅猪棚，臭气熏人，令人却步。但农场从必需做。他说每天干完活，要洗好几遍澡，才能把气息洗掉。这正在美国，生怕能接管的人不多。其三是年轻一代的厌倦，因为上述问题和大城市的吸引，年轻一代神驰城市糊口。城市糊口有文化、文娱设备，农村没有。这家农场从告诉我，他的儿子大学结业后，告诉他临时不想回来，他感应冲击很大。但他相信他最终会回来。若是不回来，农场就成问题，由于他就一个儿子，后继无人。虽然存正在各种问题，但因为市场机制的感化，仍是有不少人被挤到农业出产范畴。主要的问题是，农业出产的高产量了社会糊口的不变。试想有一天美国人没有脚够的食物，会发生什么样的环境？大大都发财国度，配合的现象是处理根基糊口用品，使这些产物充实涌流。而大部门不发财国度，都不克不及很益处理这个问题。农业成长是社会的不变器，是经济的启动器，苏联持久以来为农业问题所迷惑：经济盘桓不前。其他社会的环境，也大致类似。